中国古代有九州，是哪九州？现在大部分人都不知道，是这样的吗？

各位街坊邻居、兄弟姐妹们，咱今天不唠别的，就唠唠“九州大地”里的“九州”！这俩字咱打小就听，课本里、影视剧里，一提到咱华夏，动不动就说“九州一统”“九州升平”，听着就倍儿有气势。可您要是细问，这九州到底是哪九个地儿？最早是咋划分的？为啥后来又冒出十二州、十三州？估计不少人就得挠头了。

别慌！今天咱就用咱天津人特有的唠嗑方式，把这九州的门道掰扯清楚。不搞那些文绉绉的考据，不掺半点儿敏感玩意儿，就聚焦典籍里的记载、不同说法的小差异，还有它千百年的演变过程，保证让您听得明明白白，还能顺带涨点文化知识！

一、开篇先唠透：九州最早是啥来头？

咱先把话说明白，“九州”这词儿可不是凭空冒出来的，最早得追溯到先秦时期。那会儿的九州，可不是啥虚头巴脑的代名词，是实打实的华夏大地区域划分，就跟咱现在有省、市、区一个意思，只不过当时的划分更粗糙点儿，范围也跟现在不一样。

可您别忘了，自打战国之后，这“九”字就变味儿了，不再是精确的数字，成了个概数，意思就是“多”。后来又冒出十二州、十三州的说法，再往后，州的数量是越来越多，到最后，“九州”就彻底成了古代中国的代名词，咱说“九州大地”，其实就是指咱整个华夏疆域，跟具体有多少个州没关系了。

所以啊，想搞明白真正的“九州”到底是啥样，咱还得往先秦时期的典籍里扒。要说记载九州的典籍，那可不少，但最有代表性的，就得数《尚书》《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》这四部。这四部书就跟九州的“档案本”似的，虽然记载得有点不一样，甚至还互相“打架”，但合在一块儿看，就能把先秦九州的模样拼凑得差不多了。

二、最靠谱的说法：《尚书·禹贡》里的九州划分

要说最早记载九州的，还得是《尚书》，尤其是《尚书·禹贡》这一篇，那可是九州记载的“老祖宗”。咱都知道大禹治水的故事，《史记·五帝本纪》里就写着：“披九山，通九泽，决九河，定九州。”意思就是大禹治水的时候，为了方便治理，把天下划成了九个区域，这就是最早的九州。

咱来逐个唠唠这九州，您听听都对应现在的啥地界（咱就大概说说，别较真儿，毕竟年代太久远了）：

第一个是冀州，这可是九州里的“老大”，范围最广，大概就是现在的河北、山西、北京、天津这块儿，还有河南、山东的一小部分。传说中大禹治水就是从冀州开始的，地位那是相当高。

第二个是兖州，记载里写的是“济河惟兖州”，意思就是以济水和黄河为边界，大概就是现在的山东西部、河南东北部，还有河北东南部这块儿。那会儿这地方靠近黄河，土地肥沃，是早期农耕文明的重要地方。

第三个是青州，“海岱惟青州”，海就是渤海、黄海，岱就是泰山，所以青州大概就是现在的山东半岛、辽宁半岛一部分，还有河北东部。这地方靠海，不光能种地，还能打鱼晒盐，在古代也是块好地方。

第四个是徐州，“海岱及淮惟徐州”，海是黄海，岱是泰山，淮是淮河，所以徐州大概就是现在的江苏北部、山东南部、安徽东北部。这地方既有山地又有平原，还有淮河灌溉，也是个富庶之地。

第五个是扬州，“淮海惟扬州”，淮是淮河，海是黄海、东海，所以扬州范围老大了，大概就是现在的江苏南部、安徽南部、浙江、福建、江西，还有湖北、湖南的一部分。那会儿扬州一带多水泽，盛产竹子、木头、鱼虾，是有名的“鱼米之乡”。

第六个是荆州，“荆及衡阳惟荆州”，荆是荆山，衡阳是衡山之南，所以荆州大概就是现在的湖北、湖南大部分地区，还有江西西部、贵州东部一部分。这地方在古代是连接南北的交通要道，战略地位特别重要。

第七个是豫州，“荆河惟豫州”，荆是荆山，河是黄河，所以豫州大概就是现在的河南大部分地区，还有山东西南部、安徽西北部。这地方可是中原腹地，土地最肥沃，是古代王朝建都的首选之地，所以也被称为“中州”。

第八个是梁州，“华阳黑水惟梁州”，华阳是华山之南，黑水大概是现在的金沙江或者雅砻江，所以梁州大概就是现在的四川、重庆、陕西南部、甘肃南部，还有云南、贵州的一部分。这地方多山地，气候湿润，物产也很丰富。

第九个是雍州，“黑水西河惟雍州”，黑水还是刚才说的金沙江或雅砻江，西河是黄河以西，所以雍州大概就是现在的陕西西部、甘肃东部、宁夏、青海东部，还有内蒙古的一部分。这地方靠近西域，是古代丝绸之路的重要起点之一。

这就是《尚书·禹贡》里最早的九州划分，也是后世最认可的一种说法。大禹不光定了九州，还特意铸造了九鼎，每个鼎上都刻着对应九州的名山大川、奇珍异兽，这就是大名鼎鼎的“禹制九鼎”。九鼎一造出来，就成了九州的象征，也成了天子权力的象征，谁拥有九鼎，谁就是天下的主人。

先秦时期关于九鼎的故事可不少，最有名的就得数秦武王举鼎而亡。据说秦武王年轻气盛，非要跟人比谁力气大，去举象征雍州的龙纹赤鼎，结果鼎太重，没举稳，砸断了腿，没多久就死了，真是赔了夫人又折兵！还有两个成语，“问鼎中原”和“一言九鼎”，也都跟这九鼎有关。“问鼎中原”就是说有人想夺取天下，“一言九鼎”就是说说话分量重，没人敢反驳，您瞧瞧，这九鼎的影响力多大！

三、不一样的说法：十二州是咋来的？

咱刚才唠的是九州，可您知道吗？在有些记载里，九州还曾变成过十二州。这又是咋回事呢？别着急，咱慢慢唠。

第一种说法是东汉经学家马融提出来的。他说，原本华夏大地确实像《禹贡》里说的那样，划成了九州，可舜觉得冀州太大了，不好管理，就从冀州里分出了并州、幽州和营州，这么一来，九州就变成十二州了。您瞧瞧，这就跟咱现在把一个大省分成两个小省一个意思，都是为了方便管理。

还有一种说法是明朝的张岱在《夜航船》里记载的，跟马融的说法有点不一样。张岱说，舜觉得冀州和青州都太大了，就从冀州里分出了并州和幽州，从青州里分出了登州，这么一来，九州也变成了十二州。

至于这十二州是不是真的在舜的时期存在过，咱现在也没法考证了，毕竟年代太久远，没留下啥实物证据。但这两种说法也从侧面说明，先秦时期的九州划分并不是固定不变的，不同时期有不同的划分方式，虽然大体上差不多，但细节上还是有差异的。这也解释了为啥先秦和汉朝的很多典籍里，记载的九州都不一样，不是人家写错了，是划分标准本来就在变。

四、典籍里的“打架”：《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》的不同记载

除了《尚书·禹贡》，《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》这三部典籍也对九州有记载，可您猜怎么着？这三部书里的九州，跟《禹贡》里的不一样，甚至它们之间也互相“打架”，真是让人看得眼花缭乱。咱逐个唠唠，看看它们到底有啥不同。

先说说《周礼·夏官司马·职方氏》里的记载。这书里把九州划分得更细致，还特意说了每个州里有啥名山、大泽、河流，咱来瞅瞅：

东南的扬州，里面有会稽山、具区大泽，还有三江、五湖；正南的荆州，有衡山、云梦泽，还有长江、汉水、颍水、湛水；河南的豫州，有华山、圃田大泽，还有济水、波水、灌水；正东的青州，有沂山、望诸大泽，还有淮水、泗水、沂水、沭河；河东的兖州，有泰山、大野大泽，还有河水、沸水、卢水、潍水；正西的雍州，有岳山、弦蒲大泽，还有泾水、衲水、渭水、洛水；东北的幽州，有医无阊山、貘养大泽，还有河水、沸水、淄水、时水；河内的冀州，有霍山、杨纡大泽，还有漳水、汾水、潞水；正北的并州，有恒山、昭余祁大泽，还有虖池水、呕夷水、涞水、易水。

您仔细瞅瞅，这《周礼》里的九州，跟《禹贡》里的最大区别就是，没有徐州和梁州，多了并州和幽州。而且它把每个州的地理环境写得明明白白，一看就知道当时对这些地区的了解已经很深入了。有意思的是，梁州这个州，在很多典籍里都没有记载，除了《禹贡》，《周礼》《尔雅》《吕氏春秋》里都没提，估计是当时梁州地区比较偏远，大家对它的了解不多，所以划分的时候就给忽略了。

再说说《尔雅》里的记载。《尔雅》是一部辞书，里面对九州的记载比较简单，就一句话：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兗州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。” 您瞧瞧，这《尔雅》里的九州，没有《禹贡》里的青州和梁州，多了营州和幽州。而且它的划分标准更简单，主要是靠河流和诸侯国来划分，比如“燕曰幽州”，就是说燕国所在的地方就是幽州，“齐曰营州”，就是说齐国所在的地方就是营州，这样划分虽然粗糙，但容易记。

最后说说《吕氏春秋》里的记载。这书是秦国相邦吕不韦召集门客编的，里面关于九州的记载很有特点，把九州和战国时期的诸侯国结合了起来，咱来看看：河汉之间的豫州是周国的地盘，两河之间的冀州是晋国的地盘，河济之间的兖州是卫国的地盘，东方的青州是齐国的地盘，泗水之上的徐州是鲁国的地盘，东南的扬州是越国的地盘，南方的荆州是楚国的地盘，西方的雍州是秦国的地盘，北方的幽州是燕国的地盘。

您瞧瞧，这《吕氏春秋》里的九州，也没有《禹贡》里的梁州，多了幽州。它把九州和诸侯国绑在一起，其实也挺好理解的，毕竟是战国时期的书，当时各个诸侯国割据一方，大家更习惯用诸侯国的名字来称呼不同的地区。所以说，这很可能就是战国时期人们对九州的划分方式，更贴合当时的实际情况。

五、后世的认可：为啥大家更认《禹贡》的说法？

虽然这四部典籍里的九州记载各不相同，甚至互相“打架”，但后世最认可的，还是《尚书·禹贡》里的说法，也就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州这九州。为啥大家都认它呢？主要有三个原因。

第一个原因是《尚书·禹贡》记载最早，是九州记载的“老祖宗”。咱中国人都有“尊古”的传统，觉得最早的记载最靠谱，所以后世的典籍在提到九州的时候，大多都会以《禹贡》为蓝本。

第二个原因是《禹贡》里的划分最系统、最完整。它不光列出了九州的名字，还明确了每个州的边界，虽然边界划分比较模糊，但在当时来说，已经很系统了。而且它还记载了大禹治水定九州的故事，赋予了九州浓厚的文化内涵，让大家觉得九州的划分是“天命所归”，更有权威性。

第三个原因是后世的典籍和地图都以《禹贡》为依据。比如汉朝的《汉书·地理志》和《水经注》，在提到疆域划分和地理位置的时候，都参考了《禹贡》的说法。到了宋代，还有人专门绘制了《九州山川实证总图》，就是根据《禹贡》里的记载画的，这张图现在还保存在北京图书馆里，是我国现存最早的雕版墨印地图实物。您瞧瞧，连地图都以它为依据，足见大家对《禹贡》说法的认可。

六、九州的演变：从具体区域到华夏代名词

咱刚才唠的都是先秦时期的九州，那会儿九州还是具体的区域划分。可随着时间的流逝，华夏大地的疆域不断扩大，九州的划分也越来越乱，到了汉朝的时候，所谓的九州就已经不再是先秦时期的具体九州了，“九”字变成了概数，意思就是“多”，华夏大地也不只有九州了。

比如到了东汉时期，疆域就被划成了十三州，分别是幽州、冀州、并州、兖州、司州、豫州、徐州、荆州、青州、扬州、凉州（一开始叫雍州，后来改成了凉州）、益州、交州。这十三州的范围，比先秦时期的九州大多了，也更细致了。

再往后，州的数量就更多了。到了唐朝，全国被划成了十道，道下面又设了很多州；到了宋朝，有路、州、县；元朝有行省；明清时期有省、府、县。虽然州的数量越来越多，划分也越来越细，但“九州”这个词并没有被淘汰，反而成了华夏大地的代名词。不管疆域怎么变，不管划分成多少个行政区域，一提到咱华夏，还是可以说成“九州大地”。

就算到了现在，咱也还在用“九州”这个词，比如“九州儿女”就是指全中国的人民，“九州同庆”就是指全国人民一起庆祝。这就是文化的力量，一个词经过千百年的演变，虽然意思变了，但它所承载的文化内涵和民族情感，却一直流传了下来。

七、结尾唠心里话：了解九州，就是了解咱华夏的根

唠到这儿，咱对九州的来龙去脉也差不多清楚了。从先秦典籍里的不同记载，到后世对《禹贡》说法的认可，再到从具体区域划分变成华夏大地的代名词，九州的演变过程，其实也是咱华夏文明发展的一个缩影。

可能有人会说，了解这些有啥用？不就是些老古董吗？其实不然。九州不仅仅是一个地理概念，更是一个文化符号，它承载着咱华夏民族对家园的热爱，对统一的向往，对文明的追求。了解九州的来龙去脉，就是了解咱华夏的根，知道我们从哪里来，才能更好地知道我们要到哪里去。

而且咱唠九州的故事，也能感受到古代先贤的智慧。他们在几千年前，就能对华夏大地进行区域划分，还留下了这么多详细的记载，这本身就是一件很了不起的事。虽然这些记载里有分歧、有差异，但正是这些分歧和差异，让我们看到了古代社会的多样性和复杂性，也让我们对历史有了更全面的认识。

各位街坊邻居，今天咱用天津话唠了这么多关于九州的故事，不知道您听着过不过瘾？有没有涨点知识？其实九州的故事还有很多，比如九鼎的下落之谜、不同朝代州的划分细节等等，要是您感兴趣，咱以后还能接着唠！

最后，咱再总结一句：九州大地，不光是一片土地，更是一种情怀，一种传承。不管时代怎么变，“九州”这俩字，永远是咱华夏儿女心中最温暖、最亲切的称呼！